Afriquespoir n. 14
Avril -Juin 2001

Dès le départ

   L’histoire nous apprend aussi qu’en 1959 déjà, cette vie congolaise à la «je t’aime, moi non plus» avait conduit à des échauffourées nord-sud autour de deux leaders politiques, l'abbé Fulbert Youlou, sudiste, devenu par la suite premier Président de la République, et son challenger nordiste Jacques Opangault. Des morts n’ont pas manqué à cette altercation ethnique.   Même dans le domaine sportif, en football principalement, les deux clubs les plus prestigieux du pays, Diables noirs (sudistes) et Etoile du Congo (nordiste) obéissaient pratiquement à la même logique de division. Fait important à noter: en 1964, quand Moïse Tshombe, Premier ministre de la voisine République Démocratique du Congo, chassera tous les ressortissants du Congo-Brazza, les footballeurs venus de Kinshasa, nullement habitués à ce genre de cloisonnement, se sont pour la plupart fait enrôler dans des équipes modestes d’alors, principalement Patronage Ste Anne et Cara qu’ils ont réussi à hisser sur un piédestal très élevé du football tant congolais qu’africain.
Mais tous ces faits sont catégoriquement réfutés par Matondo Kudu Turé, professeur de sociologie à l’université Marien Ngouabi de Brazzaville. Il estime que chaque société ayant son folklore, des quolibets que se lancent des adversaires ne peuvent provoquer une guerre. Le véritable problème, selon cet éminent professeur, se situe ailleurs, particulièrement au niveau des échéances électorales. Quand une ou plusieurs personnes se décident de créer un parti politique, argumente-t-il, elles doivent dès le départ se choisir un électorat. 
Et l’électorat le plus facile à obtenir, c’est sa propre ethnie. C’est justement ce tribalisme, cet ethnisme-là que nos cercles politiques cherchent à vilipender à tort ou à raison. Pour faire le parallèle, ajoute Matondo Kudu Turé, qui parmi nous pouvait croire un seul instant que Quattara, parce que nordiste, pouvait susciter un tel élan des nordistes ivoiriens. Au point qu’on a sérieusement craint une révolte, voire une révolution dans ce pays, tout simplement parce que leur candidat à la présidence de la République était rayé de la liste au seul motif d’être «nordiste» et «étranger».   
 Et pourtant, conclut-il, n’est-ce pas que la Côte d’Ivoire nous était présentée comme un modèle de démocratie, où ne régnait aucun ombrage de tribalisme? Un pays où les résidents de nationalité étrangère, selon la terminologie officielle, sont évalués à 3 millions, auxquels il faut ajouter 2 millions de résidents d'ascendance étrangère!

"Nous pactisons"

   La solution pour éviter les guerres en République du Congo, suggère le professeur Matondo, c’est de créer une assiette de sociabilité beaucoup plus forte: les religions, les mariages nous offrent là de très belles occasions. C’est de ce brassage-là que nous avons besoin, lequel pourrait à la longue éliminer les clivages ethniques dont on se plaint tant en République du Congo.
   On ne peut pas nier que l’école, les terrains de sport et quelques fois le lieu de travail favorisent admirablement la cohabitation nord-sud. Mais à la fin des cours ou du travail ou à la sortie des stades, chacun rentre dans son coin, le nordiste au nord et le sudiste au sud. Et la vie continue son bonhomme de chemin, le cloisonnement restant pratiquement opaque.
   Le brassage des populations par les mariages, se présente certainement comme une solution au problème ethnique. Surtout dans la capitale. Mais c'est une voie parsemée d’épines.
   La conviction du professeur Matondo, c'est-à-dire que la religion facilite le dépassement des divisions, est partagée aussi par Germain Lemba, président du Conseil paroissial de Sainte Marie de Ouénzé. 
   "La cohabitation est totale chez nous, affirme-t-il. Au cours de nos messes, nous chantons et prions soit en lingala soit en kikongo bien que, pour le cas de notre paroisse, nous soyons situés en plein cœur du fief lingalophone de la capitale. Nous pactisons harmonieusement. Et Germain de citer le cas de ce paroissien bembe – sudiste – habitant l’arrondissement de Ouénzé principalement acquis au «nordisme». Après avoir fui la guerre en abandonnant sa parcelle, ce paroissien la retrouve à son retour occupée par un garagiste. Alors qu’il n’était pas encore revenu de son étonnement, voilà qu’un autre paroissien, nordiste pourtant, vient lui tendre une enveloppe: «C’est le produit du loyer de votre parcelle car, n'étant occupée par personne, elle aurait pu être pillée. C’est pourquoi, j’y avais placé ce locataire…»

   Des choses qui ne semblent arriver que dans les romans. L’on ne demande pas mieux qu’elles se multiplient davantage. 

 Patrick Monzemu Moleli